{Shen Yun रचना समीक्षा} “विद्वत् आकांक्षाएँ”: चाँदनी रात, एक आरोही यात्रा — जहाँ ज्ञान और आत्म-संवर्धन की समानान्तर साधना से प्रज्ञा प्रस्फुटित होती है

प्राचीन काल से ही मानव जाति ज्ञान की आकांक्षा करती आई है, परन्तु उस समय इसका अन्वेषण आज के समान नहीं था। वे समझते थे कि विद्या की खोज अपने साथ उत्तरदायित्व और नैतिक अखण्डता दोनों लेकर आती है। तब अधिकांश लोगों के लिए शिक्षा न तो व्यापक थी और न ही सरलता से उपलब्ध—यह प्रायः व्यावहारिक अनुभव, पारिवारिक रीति–रिवाजों और पूर्वजों की शिक्षाओं के माध्यम से ही हस्तांतरित होती थी। जहाँ तक विद्वानों और ज्ञानी जनों का प्रश्न है—वे लोग जो वास्तव में सौभाग्यशाली थे कि अक्षरों का अध्ययन कर सकें और पवित्र ग्रन्थों का वाचन कर सकें—उनकी शिक्षा केवल जानकारी अर्जित करने पर ही समाप्त नहीं होती थी; वह आत्म–संवर्धन का मार्ग भी थी। उनका लक्ष्य केवल अंतर्दृष्टि पाना नहीं था, बल्कि अपने आन्तरिक स्वरूप को परिष्कृत करना और अपने विचारों को ऊँचा उठाना भी था, ताकि वे ऊपर से प्राप्त होने वाले प्रबोधन के योग्य बन सकें। स्मरण–स्तर पर रुक जाने वाला ज्ञान कभी प्रज्ञा में परिवर्तित नहीं होता। मनुष्य चाहे सहस्रों ग्रन्थ पढ़ ले, परंतु आत्म–चिन्तन के बिना वह ज्ञान मात्र एक हवा के झोंके के समान है, जो किसी झील की सतह को क्षणभर के लिए तरंगित कर देता है—परंतु उसके जल के मूल स्वरूप को नहीं बदलता। केवल तब जब झील पूर्णतः स्थिर होती है, वह आकाश की निर्मलता का प्रतिबिम्ब बन पाती है; उसी प्रकार, केवल जब मानव–मस्तिष्क शांत होता है और भीतर की ओर मुड़ता है, तभी सच्ची प्रज्ञा खिलना आरम्भ करती है।

प्राचीन लोग मानते थे कि प्रज्ञा ऐसी वस्तु नहीं थी जिसे मनुष्य केवल अपने प्रयासों से प्राप्त कर सके; वह उच्चतर लोकों द्वारा प्रदान किया गया एक वरदान थी। तारों से भरे आकाश को निहारते हुए, वे समझते थे कि सच्चे ज्ञान का मार्ग मात्र तथ्यों के संचय में नहीं, बल्कि सद्गुणों के संवर्धन और ब्रह्माण्ड के प्रति श्रद्धा में निहित है। दिव्य अनुग्रह के योग्य बने रहने के लिए उन्हें विनम्र रहना होता था, नैतिक सिद्धांतों का पालन करना पड़ता था और निरंतर स्वयं को परिष्कृत करना पड़ता था। यह एक चक्र का रूप लेता था—जब मनुष्य स्वर्ग की व्यवस्था के अनुरूप आचरण करते थे, तब उन्हें प्रबोधन प्राप्त होता था, और इस नयी उन्नत चेतना में वे दिव्यता के प्रति और भी गहरी श्रद्धा अनुभव करते थे—इस प्रकार मानव और ब्रह्माण्ड एक गहन बन्धन में एकीकृत हो जाते थे।

परन्तु आज, जब ज्ञान को प्रायः सूचनाओं के संक्षिप्त झटकों तक सीमित कर दिया गया है और वास्तविक समझ सतही मूल्यों के आगे पीछे हट जाती है, तो क्या हम अब भी शिक्षा के सच्चे सार को ग्रहण कर पाते हैं—या अनजाने ही हमने उस उच्चतर प्रेरणा–स्रोत से अपना सम्बन्ध खो दिया है?

आइए एक क्षण ठहरकर मनन करें—शांत हों और अपने मन को मुक्त करें, Shen Yun Symphony Orchestra द्वारा प्रस्तुत “विद्वत् आकांक्षाएँ” के माध्यम से। यह रचना हृदय को कोमलता से शांति की ओर ले जाती है, वह क्षण अनुभूत कराती है जहाँ सच्ची प्रज्ञा प्रज्वलित होती है और प्रेरणा प्रचुर मात्रा में उमड़ती है। इसका परिवेश दूर अतीत की एक उज्ज्वल, चाँदनी रात में निर्धारित है, जब शांति की अनुभूति और मानवता का प्रकृति से संबंध अत्यन्त वास्तविक था। प्रांगण में विद्वान एकत्र होते हैं, स्वर्गीय लोक से मार्गदर्शन की खोज करते हुए। देर रात की निस्तब्धता में, जब प्रकाश धीरे–धीरे बदलता और मंद पड़ता है, हम प्रत्येक आत्मा में प्रकाश और अंधकार, प्रज्ञा और मोह, उद्बोधन और संदेह के परस्पर खेल को सजीव होते देखते हैं। प्रत्येक व्यक्ति के भीतर गहन समझ की क्षमता निहित है—किन्तु हम प्रायः सतही और तुच्छ बातों में उलझकर स्वयं को बंधन में पाए जाते हैं। तो फिर इस यात्रा में हमारा स्तम्भ क्या है—वह कौन-सा उत्प्रेरक है जो हमें आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करता है? चाँदनी स्वर्गीय अनुग्रह का सबसे सजीव और निर्विवाद प्रतीक बनकर खड़ी होती है, अपनी दिव्य आभा में एकता की आकांक्षा रखने वाले सत्यनिष्ठ हृदयों के लिए प्रकाश बिखेरती हुई।

पूर्वी सुरों और कालातीत मानवीय दर्शन के उसके अनुपम समन्वय के माध्यम से, “विद्वत् आकांक्षाएँ” न केवल सच्चे ज्ञान के वैभव को उद्घाटित करती है, बल्कि हमें सांसारिक कोलाहल से परे ले जाकर ब्रह्माण्ड की महान लयों के साथ पुनः अनुरूपित करती है और हमें सृजनशील ऊर्जा के उस निर्मल, असीम स्रोत में डुबो देती है।

निस्तब्ध रात्रि में झिलमिलाती प्रेरणा की प्रथम चिंगारियाँ

प्रथम स्वरों से ही यह रचना हमें हान राजवंश की उस शांत संध्या के सुकून भरे परिवेश में पहुँचा देती है। रहस्यमय आकर्षण से भरी चाँदनी की रजत आभा के नीचे, निर्जन राजप्रासाद–प्रांगण में कन्फ़्यूशियस विद्वानों का एक समूह—बैंगनी रेशमी परिधानों में सुसज्जित—दिव्य प्रेरणा की चिंगारी ग्रहण करने के लिए एकत्र होता है। यह सूक्ष्म और संतुलित प्रारम्भ उस स्थान की शांतिमय आभा को पूर्णतः उकेरता है—एक ऐसा ध्वनि–परिवेश जहाँ गंभीरता और आत्म–निरीक्षण दोनों विद्यमान हैं, और जहाँ प्रत्येक तत्व मानो ठहर जाता है, जैसे किसी उद्घाटनकारी संकेत की निःशब्द प्रतीक्षा कर रहा हो।

हार्प बोलना आरम्भ करती है—उस प्रसिद्ध व्यापक ग्लिसान्दो के माध्यम से नहीं, बल्कि अलग-अलग, अत्यन्त सटीकता से छेड़े गए स्वरों के द्वारा। प्रत्येक स्वर क्रिस्टल-सी स्पष्टता के साथ उभरता है, मानो मध्यरात्रि के आकाश में चमकते एकाकी तारों की भाँति, जो किसी दूरस्थ लोक से कोमल संकेत भेज रहे हों। इस संपूर्ण रचना में हार्प अपनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बनाए रखती है; कभी इसकी ध्वनि स्वच्छ, निरंतर प्रवाह में प्रकट होती है, तो कभी यह लगभग दुर्लभ-सी फुसफुसाहट में विलीन हो जाती है—मानो “स्वर्ग से आने वाले शकुन” हों, जिन्हें पूरी तरह समझने के लिए विद्वान और श्रोता—दोनों के विवेकपूर्ण, सूक्ष्म श्रवण की आवश्यकता होती है, क्योंकि दिव्य प्रेरणा स्वयं को आसानी से प्रकट नहीं करती।

कुछ ही देर बाद पीपा प्रवेश करता है, जिसकी मधुर रेखा हार्प के उद्घाटन वाक्यों का प्रतिरूप बनाती हुई भी उन्हें अधिक समृद्ध और अधिक पैनी विशिष्टता प्रदान करती है। यह क्षण रचना में “मानवीय तत्व” के उद्भव को चिह्नित करता है: पीपा का स्वरतत्त्व विद्वानों की छवि—और अधिक सटीक रूप से कहें तो, उस दृश्य को जीवंत करने वाली उनकी सूक्ष्म किन्तु उद्देश्यपूर्ण गतियों—को अत्यन्त स्पष्टता से उभार देता है। उनकी उपस्थिति विद्यमान स्थिरता को भंग नहीं करती; इसके विपरीत, वह इस श्रव्य–पटल को “अलंकारित” करती है, इसे और भी अधिक मनोहर बना देती है। इसी समय, बनावट को एकरूप होने से रोकने के लिए ओबो और तारवाद्य नियंत्रित गतिशील स्तर पर हस्तक्षेप करते हैं, एक स्थिर, श्रद्धापूर्ण वातावरण रचते हुए—जब विद्वान अपनी दृष्टि आकाशीय गुंबद की ओर उठाते हैं।

मन में यह सहज ही उभर आता है कि कलाकार—वास्तव में स्वयं वे विद्वान—एक पवित्र स्थल में कोमलता से प्रवेश कर रहे हों, उनकी प्रत्येक पदचाप में वह गहन सम्मान झलकता हो जिसके साथ वे प्रेरणा प्रज्वलित करने और अपने बौद्धिक साधना–पथ को उन्नत करने की यात्रा आरम्भ करते हैं। आरम्भिक टेम्पो जानबूझकर अविलंबित रखा गया है, अत्यन्त सूक्ष्मता से इस प्रकार निर्मित कि वह चन्द्रालोकित रात्रि और उसमें निहित सरल, साधित आत्माओं का आभास कराए। श्रोता एक परिष्कृत न्यूनतावाद का अनुभव करेंगे—जो यद्यपि अलंकृत नहीं है, परन्तु शुद्ध, ऊर्ध्वगामी भाव–प्रवाह से परिपूर्ण है—एक ऐसा भाव जो सम्पूर्ण कृति में ईमानदारी से तथा सहज रूप से विद्यमान रहता है।

((0:42)) पर एर्हू एक ऊर्ध्व स्वरतत्त्व के साथ उभरता है—इसकी ध्वनि स्वच्छता के साथ उच्च पिच पर आरोहित होती है, रचना के भावनात्मक परिदृश्य को और स्पष्ट रूप से उकेरती हुई। प्रायः “गहन भावनाओं की आवाज़” कहा जाने वाला इसका कोमल स्वरतत्त्व अत्यन्त गहन अभिव्यक्ति की क्षमता रखता है। यह क्षण उन कन्फ़्यूशियस विद्वानों में निहित “उत्कर्ष” की भावना को पकड़ता है—वे विद्वान जो शिक्षा और नैतिक साधना के अंतर्निहित संबंध में गहरी आस्था रखते थे। हान राजवंश के संदर्भ में, ज्ञान का अन्वेषण आत्म–साधना और सांसारिकता से ऊपर उठने की आकांक्षा से अविभाज्य था।

जैसे ही एर्हू इन उच्च स्वरों को उभारता है, उसकी धुन मानो साधारण की सीमाओं से मुक्त होकर किसी ऊर्ध्व विचार–लोक की ओर बढ़ने लगती है। फिर भी, इस पारगमन के बावजूद रचना सुसंयत और निर्मल बनी रहती है। यह संतुलन विद्वान के बाहरी शांत भाव और उसकी आन्तरिक गहनता का प्रतिबिंब है—एक गहरा चैतन्य, जो निःशब्दता में दिव्यता से मिलने वाली किसी “प्रतिक्रिया” की आकांक्षा रखता है।

एर्हू के उर्ध्वगामी संगीतमय वाक्यांशों की कल्पना ऐसे करें मानो कोई विद्वान कोमलता से अपना सिर उठाकर रात्रि–आकाश की ओर निहार रहा हो—उस दुर्लभ प्रेरणा–चिंगारी या किसी सूक्ष्म संकेत की खोज में, जो उसकी मनन–यात्रा का पथप्रदर्शन कर सके। यह सूक्ष्मता उस आशा को भी प्रतिबिम्बित करती है कि जब कोई व्यक्ति दृढ़ता से शिक्षण–भावना और आत्म–साधना दोनों को अपनाता है, तो सांसारिकता और दिव्यता, जड़त्व और उत्क्रमण के मध्य की सीमा विलीन हो सकती है। इसी “शांत आकांक्षा की अवस्था” में एर्हू वास्तव में उज्ज्वल हो उठता है—उसकी ध्वनि, कोमल होते हुए भी पर्याप्त रूप से उद्दीपक, हमें उस परिवेश में ले जाती है जहाँ शांत रात्रि किसी सूक्ष्म, दीर्घजीवी आशा से प्रतिध्वनित होती प्रतीत होती है।

एक बार फिर, इस कृति का विशिष्ट चरित्र—जो कन्फ़्यूशियस विद्वान के नैतिक–आचार–सिद्धांतों में निहित है—अपनी इस प्रवृत्ति में स्पष्ट हो उठता है कि वह अत्यधिक तीव्रता में रमने से इंकार करता है। इसके स्थान पर यह एक उदात्त सौन्दर्य का प्रतिपादन करता है, जो सम्पूर्ण वातावरण में और स्वयं विद्वान के स्वभाव में समान रूप से व्याप्त हो जाता है।

चिन्तन–प्रवाहों को प्रतिबिम्बित करती हार्मोनिक गति

((1:05)) पर तारवाद्य स्पष्ट रूप से नेतृत्व ग्रहण करते हैं—अपने स्वरतत्त्व की परिधि को विस्तृत करते हुए, पिच को ऊँचा उठाते हुए, और स्वाभाविक रूप से संगीत को एक ऐसे भावनात्मक चरमबिन्दु की ओर अग्रसित करते हुए जो अब भी संयम और सूक्ष्मता से परिपूर्ण रहता है। प्रत्येक संगीतमय वाक्यांश, अभिव्यक्तिपूर्ण लेगाटो में प्रस्तुत—गहन, समृद्ध और अनुनादित—विद्वानों के भीतर एक विस्तृत आन्तरिक भाव–क्षेत्र खोल देता है; किन्तु विशेष रूप से बिना किसी विस्फोटक या अत्यधिक नाटकीय उद्गारों के, उस सच्चे उल्लास और हृदयस्पर्शी उत्साह को पकड़ते हुए जो उन्हें ऊपर स्थित दिव्य लोकों से प्रेरणा प्राप्त होने पर अनुभव होता है।

इस उभरती हुई सुरलहरियों की प्रबल तरंग के पीछे भी वुडविंड्स की सूक्ष्म उपस्थिति महसूस की जा सकती है। उनकी कोमल हार्मोनियाँ और नरम, परतदार संगति संगीत को अत्यधिक नाटकीय दिशा में भटकने से रोकती हैं। इसे “नियन्त्रित आरोहन” कहा जा सकता है—चाहे वह ऑर्केस्ट्रा से हो या विद्वानों की आत्माओं से। यही संतुलित, मापी–तुली प्रवृत्ति इस कृति को एक सरल और सौम्य सौन्दर्य प्रदान करती है—जो प्राचीन कन्फ़्यूशियस सज्जनों के शांत, अनुशासित चरित्र से पूर्णतः अनुरूप है।

((1:16)) पर ब्रास सेक्शन प्रवेश करता है, ऑर्केस्ट्रल टिम्बर को समृद्ध करता हुआ तथा चमक और अनुनाद—दोनों को बढ़ाता हुआ, साथ ही ताल में हल्का-सा वेग भी जोड़ देता है। किन्तु यह गति-वृद्धि न तो अचानक प्रतीत होती है और न ही उतावली; यह कृति में निहित परिष्कृत सौम्यता और संयत गरिमा को पूर्णतः बनाए रखती है। यह सूक्ष्म चित्रण ठीक उसी पवित्र क्षण को अभिव्यक्त करता है जब विद्वान वास्तव में दिव्य प्रेरणा के साथ सामंजस्य का अनुभव करते हैं—मानो चन्द्रकिरणों ने कोमलता से उनके हृदयों को आलोकित कर दिया हो, और रचनात्मकता का कोई काव्यमय स्रोत उसमें खुल पड़ा हो।

((1:48)) तक पहुँचते-पहुँचते ऑर्केस्ट्रा एक दीप्तिमान चरमबिन्दु प्राप्त कर लेता है। उसके तुरंत बाद, लगभग ((1:58)) पर टिम्पनी के सहारे ताल हल्की–सी मन्द पड़ती है। फिर भी भावनात्मक उन्नयन की वह अनुभूति—यह शांत परमानन्द की अवस्था—भीतर ही भीतर विद्यमान रहती है। यह अत्यन्त स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि कलात्मक प्रेरणा प्रायः कोमल तरंगों की भाँति आती है—कभी प्रबल, कभी मंद; कभी आगे बढ़ती हुई, तो कभी गरिमापूर्ण ढंग से लौटती हुई—उसी प्रकार जैसे विद्वान प्रत्येक मूल्यवान प्रेरणा–झलक को समझने हेतु निरन्तर प्रयासरत रहते हैं, जो उन्हें प्रदान की जाती है।

अन्ततः, यह अंश केवल उस ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को पुनर्सृजित नहीं करता जिसने इस रचना को प्रेरित किया था—यह एक ऐसे मनन–स्थल को भी उद्घाटित करता है जो दार्शनिक गहराई और संवेदना से परिपूर्ण है। यहाँ निहित मानव की मौलिक आकांक्षा को सहज ही अनुभूत किया जा सकता है: आदर्श सौन्दर्य, उच्च नैतिकता और प्रबुद्ध ज्ञान की ओर उन्नत होने की लालसा।

पूर्ण अनुभूति के क्षण में अलौकिक राग

लगभग ((2:04)) पर रचना कोमलता से थमने लगती है—स्वर–स्तर और ताल, दोनों ही हल्के हो जाते हैं—जिससे एक गहन शान्ति और विश्रान्ति का वातावरण बनता है, जहाँ श्रोता सहज रूप से आराम महसूस कर सकते हैं। ((2:14)) पर एर्हू और पीपा साथ–साथ लौटते हैं। अपने प्रारम्भिक प्रवेश के विपरीत—जिसमें अधिक आत्मचिंतन और मननशीलता की भावना थी—इस बार वे पूर्णतः घुल-मिलकर एक स्पष्ट रूप से उज्जवल और अधिक हर्षपूर्ण स्वर–रंग के साथ उभरते हैं। इस खंड में एर्हू ऊँचे स्वरों के क्षेत्र का अन्वेषण जारी रखता है, जहाँ वह सुगम बोइंग तकनीकों को हल्के वाइब्रेटो के साथ संयोजित कर ज्ञान–पिपासा की तृप्ति से उत्पन्न होने वाली उस सुरुचिपूर्ण, उल्लासपूर्ण अनुभूति को अभिव्यक्त करता है। इसी दौरान पीपा स्पष्ट प्लकिंग और तीव्र लयात्मक रूपों का प्रयोग करता है, जिनमें चंचल और चमकदार अलंकरण शामिल होते हैं—जो आनंद और परिपूर्णता की भावना को प्रभावी ढंग से प्रकट करते हैं।

लय की दृष्टि से, इस खंड में जीवन्तता की स्पष्ट वृद्धि दिखाई देती है। पूर्व की भाँति केवल दीर्घ स्वरों और लम्बी वाक्य–रचनाओं पर निर्भर रहने के बजाय, संगीतकार छोटे लयात्मक आघातों को सम्मिलित करता है, जो प्रेरणा प्राप्त करने में सफल हुए विद्वानों के संतुष्ट मनोभाव को अत्यन्त सटीक रूप से अभिव्यक्त करते हैं।

साथ ही, तारवाद्य और वुडविंड्स अनुभाग आवश्यक हार्मोनिक संगति देना जारी रखते हैं। यहाँ हार्मोनिक बनावट में प्रमुख रूप से खुले अन्तराल और उज्जवल स्वर–रंग भूमिकाएँ निभाती हैं, जो एक विस्तृत, पारदर्शी ध्वनिमयता प्रदान करती हैं।

ज्ञान की निर्मल दैदीप्यता, जो कोमलता से मनन में विलीन हो जाती है

((2:33)) पर संगीत जब नये चरमबिन्दु पर पहुँचता है, तो हम वातावरण में एक स्पष्ट परिवर्तन देखते हैं—जो अब ताजगी और अधिक युवा–सुलभ अनुभूति की ओर उन्मुख हो जाता है। यह नया चरमबिन्दु पहले वाले गरिमामय और गम्भीर शिखर से भिन्न, एक रूपान्तरित मनोभाव प्रस्तुत करता है। यद्यपि यह समान संगीतमय सामग्री पर आधारित है, परन्तु यहाँ संगीतकार जानबूझकर अधिक उज्जवल हार्मोनिक भाषा, हल्की ऑर्केस्ट्रेशन, ऊँचे सुर–क्षेत्र और अधिक चंचल लयात्मक रूपों का प्रयोग करते हुए इन तत्वों को पुनः आकार देता है—जिससे निष्कपटता और सहज सच्चाई का भाव संप्रेषित होता है। संगीतमय दृष्टि से, यह उन विद्वानों के साक्षात, हार्दिक आनन्द और सहज मानवीय उत्साह को अत्यन्त प्रभावी ढंग से चित्रित करता है—जो उन्हें तब प्राप्त होता है जब ज्ञान और काव्य–प्रेरणा के प्रति उनकी दीर्घ–कालिक आकांक्षा अन्ततः पूरी हो जाती है।

इस प्रफुल्लित चरमबिन्दु के बाद, ((3:04)) पर संगीत जानबूझकर अपने स्वर–स्तर और घनत्व—दोनों को कम कर देता है, और एक स्पष्ट रूप से सरलित ऑर्केस्ट्रल बनावट की ओर बढ़ता है। ऑर्केस्ट्रेशन उल्लेखनीय रूप से विरल हो जाता है, जिससे केवल फ्लूट और क्लैरिनेट के कोमल परस्पर–संवाद ही शेष रह जाते हैं। संगीतकार द्वारा अपनायी गई यह न्यूनतावादी पद्धति एक संगीतमय रूपक रचती है—मानो पतले बादलों के पीछे उभरती–छिपती चाँदनी की तरह—जो भावनात्मक परिदृश्य को सावधानीपूर्वक उसकी प्रारम्भिक शान्त अवस्था में लौटा देती है। यह संगीतमय सूक्ष्मता उस विचारशील दृष्टिकोण को उजागर करती है कि प्रेरणा चाहे जितनी गहन या उत्कट हो, अन्ततः वह चुप्पी भरे मनन में विलीन हो जाती है। उसी प्रकार, सबसे महान आनन्द भी अन्ततः शांत आत्मचिन्तन में ही परिणत होता है।

चन्द्रमा की निगहबानी में फुसफुसाता समापन

अन्तिम खण्ड ((3:20)) में, ऑर्केस्ट्रा अद्भुत कोमलता के साथ समापन की ओर बढ़ता है। सुरात्मक बनावट क्रमशः पतली होती जाती है, सावधानी से घटते–घटते लगभग निस्तब्धता तक पहुँच जाती है—मानो वह अत्यन्त सतर्कता से फुसफुसा रहा हो, जैसे किसी को गहरी, सुकूनभरी निद्रा से जगा देने का भय हो। यह प्रस्तुति उन विद्वानों की शांत, आत्ममग्न मनःस्थिति को दर्शाती है, जब वे धीरे से अपनी कूचियाँ रख देते हैं, पाण्डुलिपियाँ समेटते हैं, और काव्यमय पंक्तियों को धीरे–धीरे अपने विचारों में विलीन होने देते हैं। किसी भव्य, विजयी चरमोत्कर्ष पर समाप्त होने के स्थान पर, यह रचना जानबूझकर संयम को चुनती है, गहन शान्ति का वातावरण बनाए रखते हुए—उस चन्द्र–प्रकाश की सौम्य सुन्दरता को स्मरण कराती हुई, जो समीप मँडराता है, ठीक उसी प्रकार जैसे कविता श्रोताओं के मन में कोमलता से ठहर जाती है।

यह समापन पूर्ण विचारशीलता के साथ पारम्परिक पूर्वी संगीतमय सौन्दर्य–शास्त्र—और विशेष रूप से चीनी सौन्दर्य–दृष्टि—के प्रभाव को प्रतिबिम्बित करता है, जो संयम, सूक्ष्मता और संकेतात्मक भाव–सौन्दर्य की प्रशंसा करते हैं तथा यह रेखांकित करते हैं कि महानतम ध्वनि तो स्वयं निस्तब्धता होती है। इस प्रकार श्रोताओं को केवल संगीत की सतह पर विद्यमान कोमल सुन्दरता का रसास्वादन करने के लिए ही नहीं, बल्कि उन स्वरों के पार गूँजती हुई उस मननशील प्रतिध्वनि को सुनने के लिए भी आमंत्रित किया जाता है—ऐसी प्रतिध्वनियाँ जो नैतिकता, सद्गुण और मानवीय आत्मा पर किये गए गहरे चिन्तन का स्वरूप धारण करती हैं।

संक्षेप में, यह रचना विस्तृत, नाटकीय ऑर्केस्ट्रेशन या प्रबल चरमोत्कर्षीय उद्गारों से स्वयं को विरत रखती है। इसके स्थान पर यह संयम, संतुलन और विनम्रता के माध्यम से अभिव्यक्त होती है—कन्फ़्यूशियस दर्शन के उस मूल सिद्धांत का निष्ठापूर्वक अनुसरण करती हुई, जिसमें आत्म-संस्कार और शाश्वत सत्यों की खोज को बिना किसी अतिशयोक्ति या भव्य प्रदर्शन के अपनाया जाता है।

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